《鬼谷子》反應第二 反應第二
古之大化者，乃与無形俱生。反以觀往，复以驗來；反以知古，复以
知今；反以知彼，复以知此。動靜虛實之理不合于今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，听其辭。言有不合者，反而
求之，其應必出。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人
實也。其猶張□綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之
，此釣人之綱也。常持其綱驅之。
己反往，彼复來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、复之，
万事不失其辭。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審
，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠听之。欲聞
其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反与。欲開情者，象
而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事
上，或以牧下。此听真偽，知同异，得其情詐也。動作言默，与此出
入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求复，觀其所托，
故用此者。
己欲平靜以听其辭，觀其事、論万物、別雄雌。雖非其事，見微知類
。若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若
弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；
其見形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔
骨。其与人也微，其見情也疾；如陰与陽，如圓与方。未見形，圓以
道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不
正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見
其門，是謂天神。
古之大化者，乃与無形俱生。反以觀往，复以驗來；反以知古，复以
知今；反以知彼，复以知此。動靜虛實之理不合于今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，听其辭。言有不合者，反而
求之，其應必出。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人
實也。其猶張□綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之
，此釣人之綱也。常持其綱驅之。
己反往，彼复來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、复之，
万事不失其辭。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審
，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠听之。欲聞
其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反与。欲開情者，象
而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事
上，或以牧下。此听真偽，知同异，得其情詐也。動作言默，与此出
入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求复，觀其所托，
故用此者。
己欲平靜以听其辭，觀其事、論万物、別雄雌。雖非其事，見微知類
。若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若
弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；
其見形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔
骨。其与人也微，其見情也疾；如陰与陽，如圓与方。未見形，圓以
道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不
正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見
其門，是謂天神。
請先 登入 以發表留言。